Nueva Orleáns es una ciudad tan real como inquietante, poblada de vampiros y de cazadores oscuros. En esta peligrosa ciudad la joven Amanda, miembro de una familia con poderes especiales, se despierta esposada a un atractivo hombre, un desconocido con el que iniciará una trepidante aventura.

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Hola, como están?

Al principio comencé este blog poniendo de todo un poco. Aquí puse links para bajar albums, imagenes y también al principio puse algunos fanfics.Todo estaba muy bien pero luego decidi separarlos pero no sabia que hacer.Tenia la idea de tener mi propia pagina web pero por eso de dominio, host y etc me asuste y me arrepenti. Ahora he comenzado con mi nuevo proyecto que es un website…si lo se ,dije que me arrepentí pero buscando en google encontré un website  llamado webs y voila no pude aguantar al tentacion. Lo del dominio si no se me ha dado así que mejor lo dejo en algo sencillo.

Desde un tiempo tengo un nuevo seudónimo que es Trista Lilium. Es como tener doble personalidad…Hanayasha la obsesionada con la música y el anime y Trista la obsesionada con la lectura. Un nombre japones y otro en latín. Hasta ahora la web tiene muy pocas visitas ya que no le puesto ningún empeño. Tiene una historia completa y dos fanfcis… serán tres porque estoy terminando con uno ahora. Es bastante sencilla para mi gusto pero poco a poco veré que hago. La agregue a google asi que si quieres ver la solo escribe Trista Lilium en el buscador de google. Ya van varias preguntas como..porque no solo lo posteas en fanfiction y ya.. mi respuesta es muuuy simple : no se, solo quiero intentar esto.

Quieres también hacer tu website..? ok, si quieres haz lo como yo en webs.com pero también hay otras formas. Wix.com es un creador de sitios webs en forma flash. Parece bastante profesional y tienes que tener mucha paciencia porque es un poco complicado si quieres tener un template / layout único. También esta weebly.com que es muy flexible. Ya he visto varios y están lindos. Si ya viste y no te gustaron ninguno de los tres solo pon website builder o maker en google y encontraras una larga lista de sitios. Los del dominio quizás sea buena idea que averigues sobre dominios .tk que son totalmente gratuitos pero hay que tener visitas o si no te lo quitan según averigüe .

Tienes una web y no sabes como tener mas visitas? creo que seria bueno que lo agregaras a Google y a Yahoo. Haz una cuenta en Facebook o en Twitter. En lo personal he comenzado hoy con eso de Twitter y me esta gustando pero no soy para nada una fan de Facebook. Recuerda poner la url de tu website en cada cuenta que tengas como aqui en wordpress o blogger, livejournal en la casilla de “tu website”. Una imagen con el nombre de tu website o url en el lugar  la” firma”  o ” quote” . Si eres de esas personas con una larga lista de amigos en msn ponlo como nombre o como tagline.

http://trista-lilium.webs.com/

Para no dejar esto tan sencillo dejo una imagen de bleach que me dio mucho de que pensar y mas la idea loca que tengo yo de que Ichigo quizás sea el rey ese de quien Aizen quiere la llave.

 Bye bye

A ratos me quiero

perder en tu escencia

tan dulce, tan pura

Dejarme llevar

por ella

cuando te vas

y se queda

suspendida, evanescente

Dormir embriagado

por ella

para soñar contigo

ahí donde nada es nada

E.E. Aguilar

Un vagón de metro es un paradigma de organización territorial. Dentro de él existe una jerarquía de espacios. El espacio más codiciado, el primero en ocuparse, son los asientos exteriores. Luego le toca el turno a los asientos interiores. Le siguen en el escalafón los huecos de las puertas que no se abren y las paredes. A partir de ahí está el centro del vagón, concurrida e inhóspita cañada real. Esta jerarquía de espacios se basa en un principio: la comodidad. Cada elección de lugar está condicionado por este principio y hay gente que se entrega a él con verdadero ahínco. A veces, sin embargo, un ocupante del primer espacio cede su sitio a uno del último. Cuando sucede, y estoy presente, ese que renuncia a su lugar preferente se gana un hueco en mi corazoncito y de esta manera asciende, sin saberlo, a un espacio invisible y claramente superior al resto.

Me he colado en la mesilla de noche de Álex Nortub. De quien tengo pendiente aún por leer su libro “Un grito en la noche”. En la mesilla estoy bien colocada. A ver quién me encuentra. Me siento como una colonizadora de mesillas nocturnas. Me siento rara cuando veo mi nombre escrito en un libro.  El instituto que me pidió que preparase el guión del cuento “Ricci y el ladrón de bicicletas” también me  plantifica en su programa.  Yo creo que debe ser otra que se llama como yo y a veces escribe. Me siento rara. Vete tú a saber… [Pinchad en la imagen para ampliarla]

El blog de Álex Nortub, dueño de un Hotel junto a la vía muy interesante y muy pictórico y recomendable. Para ver el blog de Álex y ocupar una habitación pinchad aquí.

Gracias, Álex.

Es en este cuento de Roa Bastos donde algunos conceptos trabajados por la crítica latinoamericana aparecen de manera más clara. Desde el comienzo, partiendo de esa figura central en el relato, la del Cristo de madera (el Cristo Leproso), vamos a encontrar un movimiento transculturador que va a influir en todo un sistema de creencias y de costumbres culturales, en tanto veremos cómo la cultura originaria deja espacio no para la adquisición de una cultura diferente, sino para la construcción de un tercer fenómeno a partir de estos dos extremos, que podríamos denominar, entonces (en tanto tercer fenómeno surgido de dos anteriores), un fenómeno neoculturador .

Este tercer producto (por llamarlo de alguna manera) parte de la base cristiana colonizadora y le imprime una impronta guaraní que se sitúa lejos de ese sistema de creencias. El Cristo de Tupá Rapé se instala casi por fuerza popular, por la fuerza de su propio peso, ya que en un principio la Curia (quien se erige como signo visual de aquel primer extremo colonizador, europeo, y netamente cristiano) no deja entrar a este Cristo pagano a la iglesia, y al final “no tuvo más remedio que ceder… mandaron bendecir la imagen y dieron el permiso” (Roa Bastos; 1976:125). Esta figura, de esta manera, empieza a tener legitimidad institucional y va a ser usada ocasionalmente (básicamente por su poder de convocatoria) por los sectores hegemónicos que tienen el poder en Itapé. En “Kurupí” es interesante justamente esto: cómo se deja en evidencia las formas de ser de este proceso transculturador. No se reduce sólo a la presentación de un tercer producto cultural que surge a partir de dos extremos encontrados, sino que también podemos ver cómo este producto se instala en una sociedad y pasa a ser parte naturalizada de los rituales cívico-religiosos (es finalmente con “ese Cristo” que los itapeños hacen la Semana Santa, lo que se denomina “el Calvario de Tupá Rapé”).
Ahora bien, para Cornejo Polar “el espacio donde se configuraría la síntesis (del proceso transculturador) es el de la cultura hegemónica; que a veces obviaría la asimetría social de los contactos que le dan origen” (Polar, 55). A partir del Cristo Leproso sería interesante pensar esta cita: es decir, ¿podemos afirmar que el proceso transculturador en este caso surge desde el sector hegemónico, o es producto de un sector altamente marginado? (la construcción de un recluido social, Gaspar Mora, de un Cristo de madera que el conjunto de los itapeños empieza a adorar y la iglesia en tanto institución en un principio rechaza). En todo caso lo que podemos pensar, a partir de este proceso de base evidentemente cristiana, es la influencia que este sector dominante está ejerciendo sobre las bases populares, para que si bien con influencias marcadamente paganas se construyera al fin de cuentas un Cristo de madera capaz de captar la devoción y el fanatismo de las mayorías con raíces guaraníes. En este sentido, creo, lo que atestigua el Cristo Leproso es, por un lado, la capacidad de los sectores dominados de producir procesos transculturadores, y por el otro la terrible fuerza del sector dominante en las costumbres cotidianas, culturales y religiosas, de estos sectores dominados. En este sentido considero que el Cristo Leproso no es una simple “mezcla” de tradiciones culturales diferentes, ni considero que la relación asimétrica de estas dos tradiciones esté del todo oculta en el proceso transculturador que muestra Roa Bastos.
Finalmente y teniendo en cuenta esto último (la capacidad de los sectores dominados de producir procesos transculturadores) sería interesante pensar, aunque las conclusiones excedieran los límites de este artículo, los dos criterios que Rama le agrega al proceso de transculturación propuesto por Ortíz: los criterios de selectividad y los de invención . Por un lado pensar sobre todo la funcionalidad de la selección hecha por el receptor cultural (en este caso Gaspar Mora); es decir la elección de la imagen de Cristo dentro de todo el “abanico de aportaciones” de la cultura de dominación (en este caso la cristiana europea). ¿Cuáles son los elementos que viene a aportar esta imagen cristiana a lo contingente de este proceso particular referido a lo personal (qué atrae de la figura de Cristo a Gaspar Mora) y en lo referente a lo cultural en términos generales (qué encuentran los itapeños en este Cristo resignificado)? Y por el otro lado pensar cuáles son los elementos agregados de la propia cultura; es decir cuál es el margen de invención y sobre todo la funcionalidad de estos elementos en este nuevo sistema de sentidos que es el Cristo Leproso: un Cristo milagroso, evidentemente pagano, donde habita el alma de un muerto por el mal de San Lázaro, en la propia madera con la cual está hecho, como “empayenada por el milagro” .

BILBIOGRAFÍA:

-          CORNEJO POLAR, Antonio; “Mestizaje, transculturación, heterogeneidad”, en Asedios a la heterogeneidad cultural, XXX, XXX.

-          ORTÍZ, Fernando; “Del fenómeno social de la `transculturación´y de su importancia en Cuba”, en Contrapunto cubano del tabaco y del azúcar, La Habana, Ed. Casa, 1983.

-          RAMA, Ángel; “Transculturación y género narrativo”, en Transculturación narrativa en América Latina, México, Siglo XXI, 1982.

-          ROA BASTOS, Augusto; “Kurupí”, en El Baldío, Buenos Aires, Editorial Losada, 1976.

-          Rubén Bareiro Saguier; Niveles semánticos de la noción «personaje» en las novelas de Augusto Roa Bastos, en Biblioteca CervantesVirtual.